一、凯迪拉克群体特征？
1. 凯迪拉克群体特征是相对高端、注重品质、追求奢华的人群。因为凯迪拉克品牌自身具有豪华、高科技、可靠性等特点，其产品价格水平和定位也非常高端，因此其受众主要是追求品质、注重舒适度以及追求特立独行的人群。2. ，凯迪拉克品牌源于美国，虽然在欧洲市场销售表现平平，但在中国市场却备受青睐，这说明了中国市场对于豪华品牌的追求程度，同时也反映了中国经济发展的快速增长和中产阶级消费能力的提高。此外，凯迪拉克建立了较为完整的豪华汽车购买和使用体验系统，如豪华购车礼遇、豪华车生活会员俱乐部、专属贴心保养服务等，也反映了凯迪拉克对于消费者的关注和服务意识的提升。
二、jk文化群体特征？
jk文化展现当代女性的一种穿衣风格和生活态度。突破了年龄的限制和束缚，彰显着女性崇尚自由、谨慎独立的生活理念。
JK首先面向的是，高中生和大学生。这两类群体的特点是：可支配零用钱有限；懒得搭配一整套；想要追随流行又不想过于流俗等等。
三、如何找到海外留学生群体？
可以去一些专门提供海外留学生使用的网站
四、什么是群体?群体具有哪些基本特征？
群体是相对于个体而言的，是指两个或两个以上的人，为了达到共同的目标，以一定的方式联系在一起进行活动的人群。群体又分为正式群体和非正式群体。
正式群体是为了实现组织赋予的任务而建立的。它在组织法规或组织系统中，有明确的组织地位、权责关系及职责范围。
非正式群体是指成员为了满足个体需要，以感情为基础自然结合形成的多样的、不定型的群体。非正式群体是既没有正式结构，也不是由组织确定的联盟，它们是个体为了满足社会交往的需要在工作和生活环境中自然形成的。
特点：
成员有共同的目标；成员对群体有认同感和归属感；群体内有结构，有共同的价值观等。群体具有生产性功能和维持性功能。群体的价值和力量在于其成员思想和行为上的一致性，而这种一致性取决于群体规范的特殊性和标准化的程度。群体规范具有维持群体、评价和导向成员思想和行为以及限制成员思想和行为的功能。在群体中，与正式规范同时存在的还有非正式规范。当非正式规范与正式规范一一致时，人们往往按照非正式规范行为。群体规范对个体行为的制约表现为服从和从众。群体规范通过内化－外化的机制影响个体思想和行为的变化，是管理上通过建立和维持良好的群体规范培养师生好思想、好品德的心理依据。
五、什么是群体？群体具有哪些基本特征？
群体是相对于个体而言的，是指两个或两个以上的人，为了达到共同的目标，以一定的方式联系在一起进行活动的人群。群体又分为正式群体和非正式群体。
正式群体是为了实现组织赋予的任务而建立的。它在组织法规或组织系统中，有明确的组织地位、权责关系及职责范围。
非正式群体是指成员为了满足个体需要，以感情为基础自然结合形成的多样的、不定型的群体。非正式群体是既没有正式结构，也不是由组织确定的联盟，它们是个体为了满足社会交往的需要在工作和生活环境中自然形成的。
特点：
成员有共同的目标；成员对群体有认同感和归属感；群体内有结构，有共同的价值观等。群体具有生产性功能和维持性功能。群体的价值和力量在于其成员思想和行为上的一致性，而这种一致性取决于群体规范的特殊性和标准化的程度。群体规范具有维持群体、评价和导向成员思想和行为以及限制成员思想和行为的功能。在群体中，与正式规范同时存在的还有非正式规范。当非正式规范与正式规范一一致时，人们往往按照非正式规范行为。群体规范对个体行为的制约表现为服从和从众。群体规范通过内化－外化的机制影响个体思想和行为的变化，是管理上通过建立和维持良好的群体规范培养师生好思想、好品德的心理依据。
六、乘客群体行为特征？
旅客群体的特点有目的性强，层次感强，消费性强的特点
七、00后特征群体分析？
（一）思想活跃、思维敏捷，观念新颖、兴趣广泛。“00 后”大学生好奇心旺盛、接受新鲜事物快，有着鲜明的时代特征，思想行为积极进取。他们身上有很多标签：网络原住民、移动互联网一代、二次元世代、独二代。（二）个性化的价值追求、兴趣爱好、表达方式。“00 后”大学生有个性化的价值追求，注重自我的情感体验与价值实现；他们有个性化的兴趣爱好，注重个人兴趣爱好的培养；他们有个性化的表达方式，网络流行语常见其日常话语体系，喜爱“以图传意”“表情包表达”。个性化反映了大学生对多元社会思想文化与多样社会行为的自由选择。
（三）自我独立的意识判断、相对优越的家庭环境与开阔的眼界视野。“00 后”在中国社会“富起来”的历史进程中成长起来，相对优越的家庭环境与开阔的眼界视野使得他们对很多事情都有自己独到的见解。但是独立不完全意味着真正的成熟与强大，一些学生个体的心理健康问题仍然需要我们高度关注。
（四）务实的消费观、人生观、价值观。“00 后”大学生有务实的消费观，不盲从名牌、注重性价比；他们有务实的人生观，认同“大人不华，君子务实”，具有脚踏实地的积极品质；他们有务实的价值观，注重个人发展和价值实现，理想主义和集体观念较为淡薄。
（五）渴望广阔的成长空间和多样的展示平台。“00 后”大学生会主动寻求各类资源支持自己的成长目标；拥有更多特长和爱好，敢于在不同平台表现自己；对创新创业教育、职业生涯规划教育等有更大需求。（六）习惯平等地交流沟通和直接的诉求表达。相对于说教，“00 后”大学生更喜欢换位思考式的亲切沟通，更喜欢在亲身实践和朋辈辅导中共同成长，更敢于说“不”，对切身利益相关的问题敢于提出自己的意见。
（七）期待更好的物质条件和丰富的精神生活。“00 后”大学生更加关注食堂、宿舍、图书馆等日常生活场地的条件和设施，自我意识较强，对自己的喜好有执着的坚持。
八、弱势群体的特征？
弱势群体的三个基本特征：
第一，弱势群体的成因受各种因素的制约，既可能是客观的或自然的，如社会的制度安排，生理特征上的健康状况低下，先天或后天残疾等；也有可能是主观的或人为的，如对女性的性别歧视，对城市农民工的社会歧视。
第二，贫困性是弱势群体在经济利益上所面临的共同困境。“弱势群体”这个概念虽然不能完全与“贫困人口”这个概念画等号，但至少是高度重叠的。
第三，在社会和政治层面，他们也往往处于弱势的地位。这主要是表现在他们表达和追求自己利益的能力较低。他们掌握的资源很少，尽管可能人数众多，但他们的声音很微弱，他们对利益的表达很难在社会中发表出来，在涉及他们的利益的时候，往往要靠政府和大众媒体来为他们说话。
九、禽类消费群体特征？
禽肉消费的地域差异显著。北方爱吃鸡肉，南方喜食鸭、鹅等水禽肉；就 鸡肉而言，南方偏爱黄羽肉鸡，北方地区则基本上以消费白羽肉鸡为主。②沿海 经济发达地区及城镇禽肉消费增长快于农村和经济欠发达地区，并且随着生活节 奏的加快和快餐业的兴起，作为快餐食品主要原料的肉鸡的消费量逐渐增加。
同 时，肉鸡的小包装分割产品也不断增加，非常适合家庭消费。③猪肉、羊肉和牛 肉价格高低对禽肉消费影响很大
十、先秦士子的群体特征？
检视士阶层的特征，是希望画出士阶层的边缘界限，观察先秦典籍所描述的春秋战国士阶层，本文主要讲三个特征:第一个特征是其不耕不种，所为乃劳心之事；第二个特征是其必有所学；第三个特征是有所自觉。
一、其不耕不种，所为乃劳心之事
士阶层第一个特征是其不耕不种，所为乃劳心之事，承继了过去从政贵族的特点。
对于士的这种特性，也有人表示鄙夷，盗跖批评孔丘：《韩非子》以为士为社会蠹虫，《商君书》更认为士不务农战，加于国用会导致田荒而兵弱，也会给其他人带来不良的示范。
不过这样的特征是士从政之后的特点，所以未能入仕从政或坚不人仕者例外，如荷蒉而过孔氏门者、楚狂接舆、长沮、桀溺、荷莜丈人等农作于野，北郭先生、齐于陵仲子（陈仲子）以织屦为食，齐北郭骚结罘网、捆蒲苇、织萉屦，颜阖饭牛等等，他们远离政治学术，自给自足。又如农家者许行与其徒皆衣褐，捆屦、织席以为食，也有所不同。
二、其必有所学，是掌握语言、知识、文字的主要人物
士阶层第二个特征是其必有所学，是掌握语言、知识、文字的主要人物，正说明当时民贵学问为了任爵与官的情形。
士先自觉于受教权的自主，即束脩拜师于私学，这在封建崩落的春秋中期已逐渐达成；其次，自由选择自己的老师、想要学习的内容，从六艺到兵法到辩说之术，或学诗书，或学纵横之术，自主选择权全操之个人，最终形成个人学术主张，造就先秦璀灿多元的文化。同时，士掌握语言、知识、文字，著书、传承学术，《汉书·艺文志》着录的各家著作可以为参考。
三、有所自觉
士阶层第三个特征是有所自觉，士的自觉主要为"成己"，举凡士中"以道自任"的精神抱负，或是努力使个人道德、学术或是政治社会中的身份地位向上提升，重视个人精神上的自由，重视个人养生，修炼今世的长生等，都是"自觉"的表现。
士的自觉，可从以下几个角度来探究：
一是"以道自任"的精神抱负，也就是以仁、以天下为己任，认为自己应成就所谓仁义等社会价值；
二是认为自己有向上跃升的可能，无论是道德、学术或是政治社会中的身份地位；
三是重视自我精神的自由，超脱政治、社会所加诸的束缚；四是重视个人养生，修炼今世的长生。
"以道自任"的抱负，是士的最高理想，士以自我为道的代表，以所言所行成为道之承继者的表现，却是一种"自重"的现象，为了实践所谓的"道"，无论是身处富贵还是贫贱，或是遭遇权势欺压、战乱流离，都应持道到底，也就是孟子所言"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"。
其有"恒心"，亦在其能"尚志"，即能以道自任。孔子为道而周游列国，孟子为道去齐而归墨子摩顶放踵为其道奔走天下，即使是人以为自利的游士也为自己心中的"道"游走天下。士个人所维护的"道"各有不同，但是可以言道、行道、甚至以不同的道各行其是，正是士精神上有所自觉所形成的突破。
为了实践所谓的"道"，必须先"成己"，在道德修养上"反求诸己"、"推己及人"，即"己欲立而立人，己欲达而达人"，所以士重视修身，看重个人品格，士的自我反省与自觉，对孔子而言即所谓"仁"的境界，
孔子言仁有次第层次而无止境，也意味个人自觉也有次第层次而无止境，即使对他的学生言仁，也针对个人的体悟而有不同。
士的个人自觉也随着各国竞相实行尚贤政治逐渐形成，特别是培养个人能力，以才干取得高位，是提升个人地位、实践人生理想的最佳途径，所以求学谋仕，成了士提升个人地位的主要管道，如中牟人见仕之易，"弃其田耘、卖宅圃，而从文学者邑之半"。
同时，各国国君求贤亦急，士得有提升地位的机会，所求得的身份不再只是家臣，可能是客、客卿、将军、相、大夫、封君等，所事对象也不再只是本国大夫，更有可能是各国的国君，甚至可能配多国相印，地位自然水涨船高，更有自认士的地位在王者之上的自觉出现，
因为人主、大夫骄人有亡国亡家之虞，而贫穷者若不得意，以得志而有所不为，不因尊贵为其终极目标，皆因个人自觉而对外表的地位象征有士高于王者的看法。
同时，士对个体自我生命与精神之珍视，使一向以"天命"为中心的社会，转目注视个体身上，争与不争的境界有很大的差异，士的自觉包含这两极化的情形，一种是争名争位争权争势，无所不争，因为明白了人的平等，以及跨越了阶级界线，使士明白权势名位不再是遥不可及，而是"有为者亦若是"；
另一种却是不争不求，"不争"才能提升自我的精神境界，老子、庄子提出"无"为标准，希望超然物外，抛弃人间的欲望。
因为体悟到过度追求眼目声色欲望有害于生，人常为名利地位所累，尤其知道自己有无限提升可能的士，汲汲于名利地位追求的也很多，能超脱自觉者已属少数，能进一步在感官上节制欲望，以精神充实怡然自得者，更是少之又少。
他们对精神自得的自觉，不再以人世间有形的物质为念，反以个人适才适性自得其乐为精神上的超脱。追求精神超脱自觉，也被当时人误用于养生方法求个人长生，即爱惜个人精神，节欲重生。
